非遺自我認同的建立對非遺保護策略影響的思考——以澳門朱大仙信俗為例

Abstract

目前全球都在強調文物遺產的保護，包括物質文化遺產和非物質文化遺產的保護和傳承，在鋪天蓋地的宣傳推廣和文化旅遊的帶動下，文化遺產得到了更多的關注，但我們卻需要重新審視一些問題：過份的宣傳和繁榮的旅遊，真的能保護傳統的文化遺產？而向人們所呈現的又真的是傳統的文化遺產嗎？ 此外，宣傳和旅遊所帶來的利益，直接導致非物質文化遺產傳承人或團體，對自身的傳統文化產生了不正確的認識，最終導致非物質文化遺產發展出一個與傳統不相同的文化。誠然，傳統是活的，它可以隨着人類的發展而演變。然而，這與非物質文化遺產的建立和保護之初衷，似乎發生了分岐。 正確的非遺意識和認知的灌輸和建立，對非遺保護的策略是十分重要的，這個過程必需外界的介入，那麼我們該如何讓傳承人對自身的非遺價值建立一個正確的認知？本文以港澳朱大仙信仰為例，向各位專家學者請教，敬希不吝賜教。 港澳漁民朱大仙信俗，源於中國廣東惠東地區，經漁民傳至港澳，在香港大澳建立龍巖寺以供奉「佛祖、觀音、朱大仙」，並先後在港澳成立其他三個值理會，於海面建醮。朱大仙信俗與其他漁民信俗稍有不同，信眾於每戶都供奉有「朱大仙神像」，認朱大仙為「契爺」（即干爹），每年建醮祈福消災。 近年因一個人類學調查項目「港澳朱大仙信仰調查與研究」，對港澳四個朱大仙醮進行了近十年的追蹤調查，並嘗試協助他們申報非物質文化遺產。關於申報非質物文化遺產，遇到不同的問題，從解釋何謂非物質文化遺產，說服信眾認識自身的非遺價值，到信眾接受，而後信眾自發思考未來發展方向，整個過程，用了差不多十年的時間。 從非遺保護的角度出發，外界的介入是必需的，而且是十分重要的，尤其是傳承人建立非遺價值的自我認知，而且影響深遠。然而，從人類學角度出發，外界的介入，是令文化產生演變的直接誘因，甚至使其生成一個面目全非的文化。無疑，如果這種外界的介入，帶着不良的動機，將導致一個文化或一個文化遺產名存實亡，這都是人類學者和非遺保護者慨嘆的。